Gesellschaft der Germanisten Rumäniens (GGR) - www.ggr.ro

 Zeitschrift der Germanisten Rumäniens, 7. Jg., 13-14 / 1998, S. 408-409

Betz, Albrecht : Der Charme des Ruhestörers.

Heine-Studien, Rimbaud Verlag, Aachen, 1997, 33 S.

Sechs im Rimbaud-Verlag (Aachen) 1997 erschienene Studien von Prof. Dr. Albrecht Betz umschreiben in gekonnter Stil- und Gedankenführung den faszinierenden und facettenreichen Charme des Unruhestifters Heinrich Heine. Der Titel der einleitenden Heine-Studie: "Deutscher - Europäer - Kosmopolit" syntagmatisiert die existentiellen Attribute seiner ambivalenten Situation. Die frühzeitig einsetzende Differenzerfahrung wird zum konstanten Lebensbegleiter und nötigt Heine zum Austragen interner Widersprüche, schärft aber auch sein Urteilsvermögen; folgerichtig beginnt der Sonderling auch nach außen hin Inkongruentes aufzuspüren.

Heines weltoffene, tolerante,nationenübergreifende,europafreundliche Gesinnung stößt auf mißverständigen Haß seitens konservativer und philiströser Landgenossen. Verachtet und abgestempelt wird der "vaterlandslose Jude" und "Zersetzer" , "der Franzosenfreund" ein Exilant , denn schließlich steht Frankreich an der Spitze der Emanzipationsbewegung. Doch auch in Frankreich läßt er sich nicht naturalisieren, sondern lebt fort in distanter und zugleich wilder Unehelichkeit.

Der sensualistische Pantheist und Hegelianer kommt mit französischen frühsozialistischen utopischen Entwürfen in Berührung und vollzieht im Entwurf eines künftigen Europas eine geistige deutsch-französische Synthese,welche deutschen philosophisch fundierten Humanitätsglauben mit französischer politisch erneuernder Wirksamkeit zusammenführt. Der Rückfall der Franzosen in den totalitären Wahn erschüttert jedoch seinen Fortschrittsglauben , den er in seiner Schreibpraxis systematisch ausgebaut hat. Und Heine zerbricht am wiederkehrenden menschenfeindlichen Übel. Für ihn sind Brüderlichkeit, Freiheit und Gleichheit nunmehr ausgeträumte Illusionen.Konsequenterweise sieht er sich regelrecht dazu gezwungen , die Vorstellungen von einer vernunftgelenkten, sinnstiftenden , prozeßhaften Abfolge historischer Fakten zu Gunsten einer absurden "Universalanarchie" aufzugeben.Im Vorgefühl seines Todes inszeniert er noch einmal seine Souveranität, indem er sich zur kleinen Schar der dichterisch Auserwählten bekennt.Was zählt,ist letzten Endes das bewußte , engagierte und publikumswirksame Vorantreiben des Sinnes für die Kritik selbst und des Mutes zur Differenz im vorurteilslosen Beisammensein als Grundvoraussetzungen einer neuen angestrebten Lebensqualität.

"Was fruchtbar ist , allein ist wahr",um mit einer Goetheschen Vermächtnis-Zeile zu sprechen, und Heines Schreibimpetus "fruchtet" ungemein, "wirkt" ganz im Goetheschen Sinne des Wortes, über Generationen hinweg, als traditionsbildende und erkenntnisvorantreibende Größe bis in unsere Zeit hinein.Nietzsche,Marx, Freud,Fontane und Storm , die Brüder Mann , Wedekind und Tucholsky , Baudelaire und Nerval , Symbolisten und Impressionisten , Autoren der "Gruppe 47" oder Angehörige der Frankfurter Schule - sie alle bewundern Heines autoritätsfeindliche Impertinenz, den Reiz seiner sensualistischen Sprachhandhabung , das öffentliche Entblößen innerer Zerrissenheit.
An einzelnen aufgegriffenen Sequenzen einer kontinuierlichen Rezeptionsverkettung wird ersichtlich, wie intellektuelles Selbstverständnis Unvereinbare vereinen kann.Nietzsche, Marx und Freud, kreative Persönlichkeiten , welche internationale Resonanz vorzeigen können , pflegen nicht zufälligerweise systematische Heine-Lektüren und Heine-Zitate.Worin besteht das Verbindende? Alle vier, Heine und Nietzsche, Marx und Freud, sind Kosmopoliten und "Unglaubensgenossen"; sie verabscheuen Exzesse chauvinistischer Roheit, bigotte Dämonisierung des Leiblichen , stupiden Herdentrieb , anerzogene Trugbilder, welche Lebendiges verunstalten. Doch im Verbindenden ist auch das Trennende im Keime mit enthalten , denn jeder bastelt sich seinen eigenen Heine zusammen - übrigens die einzig gesunde und empfehlenswerte Weise des Verkehrens mit einem Genius oder Schulklassiker - und so darf man auch nicht erwarten , daß alle Heine-Verehrer dieselbe Sprache sprechen. Und wie könnte dies überhaupt geschehen,wo doch die Akzentesetzungen des Störenfrieds Heine zur Ausformung und Festigung des eigenen Spezifikums anspornen?

Nietzsche feiert den halbgottähnlichen souveränen Individualismmus , Marx den materialistischen Kollektivismus und Internationalismus, Freud thematisiert die triebgebundenen Eros- und Thanatoskräfte im Natur- und Kulturmenschen ; alle drei nehmen dabei Bezug auf Heines luzide Kultur- und Religionskritik und schätzen seinen Kunst und Eros miteinander verbindenden Entfaltungsstolz.

Nietzsche liebt Heines "göttliche Bosheit" , seinen freien Umgang mit kulturell Überliefertem, den Mut zur uneingeschränkten Subjektivität. Freud befürwortet den zentralen Stellenwert der Traumerfahrung in Heines dichterischem Wirken , die Anschaulichkeit seines bildlich fixierten Denkens , den leibbefreienden , lebensbejahenden poetischen Diskurs und sieht darin eine vorweggenommene künstlerische Bestätigung des eigenen deskriptiven Modells. Für Marx ist Heine als sensualistischer Pantheist und Hegelianer ein Bundgenosse im Emanzipationskampf, denn Heines Aussagen stören den deutschen Dörnröschenschlaf unt entlarven repressive Machtstrukturen sowie die Massenmanipulation mittels institutionalisierter Kirchendogmen.

Baudelaire und Lukacs verwerten Heines Begriff der Modernität und leisten ihren eigenen Kommentar zu den neu aufkommenden Gebrechen : zum Verlust patriarchalischer Naivität , zum Tilgen romantischer Innerlichkeit und zur voranschreitend warenorientierten Instrumentalisierung . Heinrich Mann ist wie Heine eine kontroverse Gestalt für seine Zeitgenossen , beide schreiben vom Exil aus und wirken auf das Heimatland. Heinrich Manns Rückgriff auf Heines Gedankengut ist kontextgebunden und für Heinrich Mann ist der Antisemitismus purer Geist-Haß in Verkleidung .

Im Ergründen eines undogmatischen Vernunftbegriffes, welcher einen Voltaire des 18.Jahrhunderts mit einem Heine des 19.Jahrhunderts und einem Heinrich Mann des 20.Jahrhunderts kommunizieren läßt, werden ungeheuer aktuell wirkende Forderungen aufgezählt, die durchaus kompatibel mit dem Emanzipationsdiskurs der 90er sein dürften: "die Forderung religiöser Toleranz, rechtlicher Gleichstellung aller Menschen , persönlicher Freiheit und wirtschaftlicher Entfaltungsmöglichkeit für alle und politische Selbstbestimmung via Meinungs- und Pressefreiheit und damit Öffentlichkeit", "eine an positiver Daseinsgestaltung orientierte Humanität", Säkularisierung und Umbesetzung "religiöser Energien"

Carmen Iliescu

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